《活佛济公》降龙尊者（陈浩民饰）(9张)传说古印度有龙王用洪水淹那竭国，将佛经藏于龙宫      后来降龙尊者降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为「降龙尊者」      降龙罗汉乃佛祖座下弟子，法力无边，助佛祖降龙伏妖，立下不少奇功      降龙修炼1420年却始终不能得成正果，求教观音，得知七世尘缘未了，便下凡普渡众生，了结未了尘缘      在《济公外传》中，济公是降龙罗汉转世，法名道济（1130年—1209年），也称济癫，后道济和尚被人们尊称为济公，济公原名李修缘，南宋高僧，天台县永宁村人      他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯颠，初在杭州灵隐寺出家，后住净慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，举止似痴若狂，是一位学问渊博、行善积德的得道高僧，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖，撰有《镌峰语录》10卷，还有很多诗作，主要收录在《净慈寺志》、《台山梵响》中      懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症      他好打不平，息人之净，救人之命      他的扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，在人们的心目中留下了独特的形象      降龙罗汉 民间形象(10张)阿罗汉的简称，梵名（Arhat）      有杀贼、应供、无生的意思，是佛陀得道弟子修证最高的果位      罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断（杀贼）      已了脱生死，证入涅盘（无生）      堪受诸人天尊敬供养（应供）      于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众      在中国寺院中常供有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉      在唐代《法住记》载，谓佛陀临涅盘时，嘱付十六大阿罗汉，自延寿量，常住世间，游化说法，作众生福田，故佛寺丛林里常雕塑罗汉像，供养者众      十八罗汉乃世人于十六罗汉外另加降龙、伏虎二罗汉      而五百罗汉，通常是指佛陀在世时常随教化的大比丘众五百阿罗汉，或佛陀涅盘后，结集佛教经典的五百阿罗汉      五代时高僧贯休大师，所绘的十六罗汉像姿态不拘，形骨奇特，胡貌梵相，曲尽其志，为罗汉画像中之名作      罗汉像因无经典仪轨依据，会随各代的艺术家来创作表现      通常是剃发出家的比丘形像，身着僧衣，简朴清净，姿态不拘，随意自在，反映现实中清修梵行，睿智安详的高僧德性      十八罗汉，系自十六罗汉演变而来      所知最早的十八罗汉像，为五代·张玄及贯休所绘      其后，宋·苏东坡分别为此二画题十八首赞，并于贯休所作标出罗汉名称      此外，杭州飞来峰金光洞中，刻在石床上的十八罗汉像，也是宋代的作品      元代以后，各寺院的大殿中多供有十八罗汉，且在佛教界，罗汉像的绘画与雕塑，也多以十八罗汉为主      自此，十六罗汉乃逐渐沉寂，十八罗汉代之而起      日本镰仓光明寺也有十八罗汉像，据考证系南宋至元代期间之作      孙善郁坐鹿罗汉国画孙善郁坐鹿罗汉国画宾度罗跋罗堕阁尊者——坐鹿罗汉端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自赏宾度罗是印度十八姓中之一，是贵族婆罗门的望族，跋罗堕阁是名      这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣，权倾一国，但他忽然发心去做和尚      优陀延王亲自请他回转做官，他怕国王啰唆，遂遁入深山修行      有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，御林军认得是跋罗堕阁，连忙向优陀延王报告      国王出来接他入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官      他说回来是想导国王出家，他用种种比喻，说明各种欲念之可厌，结果国王就让位太子，随他出家做和尚      孙善郁欢喜罗汉孙善郁欢喜罗汉迦诺迦代蹉尊者——欢喜罗汉妖魔除尽、玉宇澄清 扬手欢庆、心花怒放迦诺迦代蹉尊者，是古印度论师之一      论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家      有人问他甚么叫做喜，他解释说：由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜      又有人问他：“何谓之高庆      ”他说：“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是高庆      例如诚如向佛，心觉佛在，即感快乐      ”他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉，或欢喜罗汉      孙善郁举钵罗汉孙善郁举钵罗汉诺迦跋哩陀尊者——举钵罗汉诺迦跋哩陀尊者原是一位化缘和尚      他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，成道后，世人称其为“举钵罗汉”      迦诺迦伐厘情阇尊者，是一位慈悲平等托钵化缘的行者      藉托钵福利世人，予众生种植福德，并为他们讲说佛法，以身教、言教度化众生      孙善郁托塔罗汉孙善郁托塔罗汉苏频陀尊者——托塔罗汉七层宝塔、佛法通灵 威而不怒、道行超群塔，是取梵文“塔婆”一词的第一音而制成的中国字      在佛教传入中国以前，中国是没有塔，故特造“塔”字，佛教中的塔，是载佛骨的东西      由于塔是载佛骨的器具，于是塔也成为佛的象征      托塔罗汉不是托塔天王,托塔天王是菩萨，菩萨和罗汉有分别：菩萨是“大乘”修成的果，而罗汉则是“小乘”修成的果      这罗汉名苏频陀，是佛祖释迦牟尼所收的最后的一位弟子      他修到五神通，又修得非非想及非想定      苏频陀是佛祖最后一名弟子，他为了纪念师傅，特地把塔随身携带，作为佛祖常在之意      孙善郁静坐罗汉孙善郁静坐罗汉诺距罗尊者——静坐罗汉清净修心、神态自若 安详瑞庆、进彼极乐诺距罗可译作大力士，这位罗汉是一位大力罗汉，原为一位战士，力大无比，後来出家为和尚，修成正果      他的师父教他静坐修行，放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念，故他在静坐时仍现出大力士的体格      孙善郁过江罗汉孙善郁过江罗汉跋陀罗尊者——过江罗汉身负经卷、东渡传经 跋山涉水、普渡众生跋陀罗三字，意译是贤，但这位罗汉取名跋陀罗，是另有原因      原来印度有一种稀有的树木，名叫跋陀罗      他的母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树下产下他的，因此就为他取名跋陀罗，并将他送去寺门出家      相传东印度群岛的佛教，最初是由钹陀罗传去的      他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去传播佛法，因此称之为过江罗汉孙善郁骑象罗汉孙善郁骑象罗汉迦理迦尊者——骑象罗汉骑象轩昂、颂经朗朗心怀众生、目及四方象的梵文名迦理，迦理迦即骑象人之意      象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐劳又能致远      迦理迦本是一位驯象师，出家修行而成正果，故名骑象罗汉      孙善郁笑狮罗汉孙善郁笑狮罗汉伐阇罗弗多罗——笑狮罗汉是佛教十八罗汉的第八位，为梵语Vajraputra 的音译      他与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于钵剌拏洲      六种阿罗汉之五为堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者      他身体魁梧健壮，仪容庄严凛然      据说，由于他往生从不杀生，广绩善缘，故此一生无病无痛，而且有五种不死的福力      故又称他为“金刚子”，深受人们的赞美，尊敬      虽然他有如此神通，但勤修如故，常常静坐终日，端然不动      而且能言善辩，博学强记，通晓经书，能畅说妙法 ; 但他难得说法，往往终日不语      他的师兄弟阿难诧异地问他：“尊者，你为何不开一次方便之门，畅说妙法呢      ”尊者答到：“话说多了，不一定受人欢迎；尽管你句句值千金，却往往会令人反感      我在寂静中可得法乐，希望大家也能如此      ”尊者经常将小狮子带在身边，所以世人称他为“笑狮罗汉”      孙善郁开心罗汉孙善郁开心罗汉戍博迦尊者——开心罗汉开心见佛、各显神通 相互比莫、佛力无穷戍博迦尊者，盛言即唐玄宗开元四年(公元七一六年)来长安的善无畏尊者；他是中天竺国王之太子，国王立他为储君，他的弟因而作乱，他立即对弟弟说：“你来做皇帝，我去出家      ”他的弟弟不信，他说：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!”说也奇怪，他打开衣服，弟弟看见他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作乱      孙善郁探手罗汉孙善郁探手罗汉半托迦尊者——探手罗汉安悠自在、呵欠伸腰 神志灵通、自得其乐半托迦尊者相传是药叉神半遮罗之子      据《可哩底母经》说：古印度王舍城内一山边有药叉神，名叫婆多，北方犍陀多罗国又有一药叉神名叫半遮罗，婆多与半遮罗的妻子同时怀孕，於是指腹为婚      婆多生女，半遮罗生子，半遮罗生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女儿成道      他被称为探手罗汉，因他打坐时常用半迦坐法，此法是将一腿架於另一腿上，即单盘膝法，打坐完毕即将双手举起，长呼一口气      孙善郁沉思罗汉孙善郁沉思罗汉罗怙罗尊者——沉思罗汉佛祖十大弟子之一      沉思罗汉那尊塑像俗称沉思罗汉，他的特征面相丰腴、蚕眉弯曲、秀目圆睁、敦厚凝重的风姿之中带有逸秀潇洒的气韵      罗怙罗多是印度一种星宿的名字       古印度认为日食月宜是由一颗能蔽日月的星所造成      这位罗汉是在月食之时出世，故取名罗怙罗多，即以该蔽日月之星命名      沉思罗汉沉思瞑想，在沉思中悟通一切趋凡脱俗      在沉思中能知人所不知，在行功时能行人所不能行       他的沉思，就是获取智慧与行动      以【密行】修为著名      孙善郁挖耳罗汉孙善郁挖耳罗汉那迦犀那尊者——挖耳罗汉闲逸自得、怡神通窍 横生妙趣、意味盎然那迦译作中文名龙，犀那译为军，那迦犀那即龙的军队的意思，比喻法力强大，有如龙的军队      这位罗汉住在印度半度坡山上      他也是一位论师，因论《耳根》而名闻印度      所谓耳根，是由於醒觉而生认识，是人类认识世界的六种根源之一      所谓六根清净，耳根清净是其中之一      佛教中除不听各种淫邪声音之外，更不可听别人的秘密      因他论耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清净      孙善郁布袋罗汉孙善郁布袋罗汉因揭陀尊者——布袋罗汉无量寿佛、乾坤宝袋 欢喜如意、其乐陶陶因揭陀相传是印度一位捉蛇人，他捉蛇是为了方便行人免被蛇咬      他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山，因发善心而修成正果      他的布袋原是载蛇的袋      相传他在中国显灵      于公元九0七年五代梁朝时他在奉化出现，负一袋抄化      后来在贞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上说佛偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识      ”说完他便失踪了      孙善郁芭蕉罗汉孙善郁芭蕉罗汉伐那婆斯尊者——芭蕉罗汉悠闲隐逸、傲视太虚 仙风道骨、超脱凡尘伐那婆期梵文为雨的意思      相传他出生时，雨下得正大，後图中的芭蕉树正被大雨打得沙沙作响，他的父亲因此为他取名为雨      他出家後修成罗汉果，又相传他喜在芭蕉下修行，故名芭蕉罗汉      孙善郁长眉罗汉孙善郁长眉罗汉阿氏多尊者——长眉罗汉巴林石雕长眉罗汉慈祥老者、得道高僧 通察大千，心领神会阿氏多是梵文无比端正的音译      这位罗汉的特征，是生下来就有两条长长的白眉毛      原来他前世也是一位和尚，因为修行到老，眉毛都脱落了，脱剃两条长眉毛，仍然修不成正果，死後再转世为人      他出世後，有人对他的父亲说道：“佛祖释迦牟尼也有两条长眉，你的儿子有长眉，是佛相      ”因此他的父亲就送他入寺门出家，终於修成罗汉果      孙善郁看门罗汉孙善郁看门罗汉注茶半托迦尊者——看门罗汉看门罗汉威武标杆、警觉凝视 禅杖在握、勇炽邪魔注茶半托迦尊者，是佛祖释迦牟尼亲信弟子之一，他到各地去化缘，常常用拳头叫屋内的人出来布施      有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打烂，结果要道歉认错      后来他回去问佛祖，佛祖说：“我赐给你一根锡杖，你以后去化缘，不用打门，用这锡杖在人家门上摇动，有缘的人，自会开门，如不开门，就是没缘的人，改到别家去好了!”原来这锡杖上有几个环，摇动时发出“锡锡”的声音      人家听到这声音，果然开门布舍      孙善郁降龙罗汉孙善郁降龙罗汉迦叶尊者——降龙罗汉十八罗汉的第十七位，即是「迦叶尊者」，据《法住记》说，以上十六位罗汉是佛陀的十六位大弟子，佛命他们常驻人间普渡众生      另一说法是第十七位罗汉是《法住记》的作者「庆友尊者」      有人说降龙、伏虎是在清朝由乾隆皇帝钦定的，但并不是，在《西游记》52回中原文写道：行者道：“原差十八尊，今怎么只得十六尊      ”说不了，里边走出降龙、伏虎二尊，上前道：“悟空，怎么就这等放刁      我两个在后听如来吩咐话的”      《西游记》是明朝小说，说明早在清朝之前已经有降龙、伏虎罗汉的说法了      孙善郁伏虎罗汉孙善郁伏虎罗汉弥勒尊者——伏虎罗汉在中国佛教领域，最高佛道的释迦牟尼佛 （如来佛祖）座下处十八罗汉      而伏虎罗汉是十八罗汉中的第十八位，即是「弥勒尊者」      另一说法是第十八位罗汉是「四大声闻」中的「君屠钵叹」      传说伏虎尊者所住的寺庙外，经常有猛虎因肚子饿长哮，伏虎尊者把自己的饭食分给这只老虎，时间一长了猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故又称他为「伏虎罗汉」      有人说降龙、伏虎是在清朝由乾隆皇帝钦定的，但并不是，在《西游记》52回中原文写道：行者道：“原差十八尊，今怎么只得十六尊      ”说不了，里边走出降龙、伏虎二尊，上前道：“悟空，怎么就这等放刁      我两个在后听如来吩咐话的”      《西游记》是明朝小说，说明早在清朝之前已经有降龙、伏虎罗汉的说法了